Что апостол Павел писал о последнем времени. Невозможно переоценить значение эсхатологии  учения о последних вещах, теологическое измерение которого включает в себя Второе пришествие Христа и Последний суд. Конец земной истории и Второе пришествие Христово интересует умы многих поколений, начиная с поколения учеников Спасителя. Всем и всегда было интересно, чем же закончится мировая история, кто доживет до этого конца, какие события будут предшествовать концу и что будет потом. Будет ли воскресение мертвых, жизнь после конца и суд  эти вопросы всегда волновали и будут волновать каждого человека, пришедшего в этот мир. В контексте всего этого очень важно иметь правильное понимание христианской эсхатологии, на которой строится и подлинное христианское мировосприятие. В книгу вошли фундаментальные работы А. Швейцер Мистика апостола Павла 1930 Э. Сандерс Павел, Закон и еврейский. Для того чтобы понять концепцию крещения у апостола Павла. Швейцер, Мистика апостола Павла. Однако болезнь и работа по подготовке. Библиотека Гумер книги для студентов и преподавателей Швейцер А. Мистика апостола Павла. Его работы этого периода Христианство и мировые религии 1924, Мистика апостола Павла 1930, Мировоззрение индийских мыслителей. К сожалению, были моменты, когда от неправильной расстановки акцентов люди впадали в эсхатологию упадничества2 и обманывались в своих надеждах. Забывая слова Христа о том, что нам не нужно знать времена и сроки, что только Бог имеет право это знать, люди часто придумывали свои знамения апокалипсиса, однако Бог не оставил мир в неведении, и некоторые признаки последних времен мы можем найти в Священном Писании. Мистика Апостола Павла' title='Мистика Апостола Павла' />После того как Павел послал в Фессалоники первое Послание, к нему. Швейцер, А. Мистика апостола Павла Христос или Закон Мистика апостола Павла. Из моей жизни и моих мыслей. Религия в современной культуре. Дата рождения апостола Павла совершенно условная. Проблема мистики апостола Павла играет в его трудах огромную роль. Мистика Апостола Павла' title='Мистика Апостола Павла' />Говоря о христианском богословии, сформулированном в Библии, в первую очередь на ум приходит апостол Павел. Вне всякого сомнения, он  значимая фигура в христианстве. Блок Сигнализации Бс 10 Инструкция 2015. Его называют второй по влиятельности в христианской истории фигурой после Иисуса. Несмотря на споры об уровне его влияния на христианское богословие, Павел, бесспорно, сыграл большую роль в его становлении. Хотя бы, потому что авторство половины книг Нового Завета принадлежит ему. В письмах Павла действительно содержится грандиозная богословская база, которая наложила огромный отпечаток на последующее христианство. В числе заслуг апостола и учение об окончании времен. После того как Павел послал в Фессалоники первое Послание, к нему пришли новости из местной церкви. То, что он узнал, порадовало его, потому что члены церкви в Фессалониках возрастали в вере и любви, однако они заставили его беспокоиться о некоторых вопросах веры и о стиле жизни некоторых братьев. Как дополнение написанному раньше учению об эсхатологии, Павел пишет второе Послание. Так как Павел, отвечая на проблему общины, разъясняет в нем учение о последнем времени, это Послание является полноценным источником для формирования позиции об эсхатологических верованиях Павла. На протяжении всей истории христианства многие богословы пытались понять, что же имел в виду Павел, говоря такие слова как отступление, человек греха, и что же Павел имел в виду, говоря о храме Божьем. Целью нашего исследования является то, чтобы разобраться со значением понятий Павловой эсхатологии, представленными в 3 и 4 стихах второй главы второго послания Павла к Фессалоникийцам. ОСОБЕННОСТИ ПОСЛАНИЯ И ОБЩИНЫДля того, чтобы предельно правильно понять теологию любого послания, необходимо принимать во внимание его особенности авторство, цель и причины написания. Кроме того, огромное значение имеет адресат. В эллинистическое время письмо стало распространенной формой передачи информации, которая могла опосредованно передавать личное присутствие. Письмо представляет собой половину беседы, вторую часть которой можно реконструировать. Понимая ситуацию в общине, куда было направлено Послание, можно более точно понять тон, лексику и содержание письма. Апостолы часто пользовались письмами для передачи сверхличных сообщений, которые сопровождались подписью. Особенности Послания. Об авторстве Второго послания к Фессалоникийцам ведется много споров, поэтому, прежде чем перейти к смысловому содержанию Послания, стоит разобраться с его аутентичностью. Оба Послания к Фессалоникийцам подверглись критике Тюбингенской школы, что отразилось на существующих взглядах на эти Послания современных ученых. К примеру, Нейл. 5 говорит о том, что ученые признают эти Послания лишь за неимением лучшего объяснения. Есть определенные внутренние свидетельства Послания, которые дают некоторым ученым основания полагать, что Послание не принадлежит перу апостола Павла сходства и различия эсхатологии с Первым Посланием более формальный и официальный тон вербальные сходства. Однако есть и те ученые, которые считают Послание подлинно Павловым. В качестве аргументов используются внешние факторы аутентичности. Так, например, Второе Послание в Фессалоники входит в состав канонов Маркиона и Муратория, фигурирует в работах Иринея, а также Игнатия, Иустина и Поликарпа. Кроме того, аргументами в поддержку аутентичности Послания служит тот факт, что было популярно использование секретарей. Да и сходства и различия в написании проще объяснить одним и тем же автором. К тому же Павел подписался в нем 2 Фес. В данном исследовании мы придерживаемся традиционной атрибуции, что Павел  автор Посланий, но с оговоркой, что Силуан и Тимофей являются его соавторами, и также они могли быть секретарями апостола. Цель и причины написания Послания. Навязчивая идея фессалоникийцев о приближающемся конце света не развеялась после Первого Послания апостола к ним. Более того, оно даже вызвало ещ больший ажиотаж вокруг скорого Второго пришествия и гонений, которые претерпевала церковь в то время. Фессалоникийцы не боялись того, что Господь уже пришел, потому что знали, что Он еще на небесах. Они боялись, что начался день гнева Господня. На верующих обрушились такие жестокие гонения, что они начали думать, будто живут в период великой скорби, первой фазы дня Господня. Но фессалоникийцы не боялись пришествия Христа, ведь оно означало бы для них избавление от всех страданий. Читатели письма боялись, что начался день ярости Божьей,8 то есть день, когда Господь судит нечестивых. Возбуждение достигло такой силы, что некоторые верующие бросали работу и жили за счет своих более мудрых братьев и сестер. Скорее всего речи какого то лжепророка или псевдопавловское письмо, которое говорило о том, что день Господень уже настал, смутили умы верующих Фессалоник. Кроме того, иудеи всегда воспринимали происходящие события в контексте наступления Небесного Царства и дня Господня. Ходили слухи, что якобы Павел сам сказал, что день Господень уже наступил. Как и большинство слухов, они были очень противоречивы. Одна версия гласила, что Павел получил эту информацию духом, то есть через особое откровение. Другие утверждали, что это известие пришло через слово, то есть апостол публично учил, что великая скорбь уже наступила. Чтобы решить эту проблему, Павел решает написать ещ одно письмо в эту общину. Но в этот раз тон письма уже более официальный, строгий, он снова и снова повторяет, что его неправильно поняли в первый раз, и что они приняли якобы от него послание, которое ему не принадлежало, что потребовало подписи Павловой рукой этого письма. В упоминании о послании, как бы нами посланном, обычно видят ссылку на поддельное письмо, приписываемое Павлу, в котором утверждалось, что день Господень уже наступил. Но в то же время трудно предположить, что кто то посмел бы написать письмо от имени апостола, когда тот находится в соседней провинции. Вероятно, что Павел просто предположил появление псевдописьма, которое стало разжигателем ереси в общине. Однако сомнений в том, что ересь эта была связана с именем апостола, нет, по этой причине Павел пользуется случаем и опровергает свою связь с лжеучением. Он подошл к решению этого вопроса с великим тактом, обращаясь к своим читателям не как к подчиннным, но как братьям, и просил их выслушать наставление, которое он собирался передать. Он желал ободрить, а не лишить мужества малодушных. Павел, рассказывая церкви события, которые будут сопровождать пришествие Христа, не перечисляет конкретные факты, а исправляет неправильное понимание его слов. Апостол объясняет, что перед этим произойдет отступничество, появление беззаконника, поэтому день Господень еще не пришел, и не настолько он близок, чтобы прекращать свой труд.