Русалка Википедия. Эта страница посвящена мифологическому существу. О других значениях см. Русалка значения. Эта статья включает описание термина славянская русалка о хвостатой европейской русалке см. Морская дева. Русалка  персонаж славянской мифологии. Один из наиболее вариативных образов народной мистики представления о русалке, бытующие на Русском Севере, в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири, существенно отличаются от западнорусских и южнорусских. Считалось, что русалки опекали поля, леса и воды. Миклошич и А. Веселовский, слово русалка позднего происхождения, произошло от названия древнеримского праздника поминовения предков  Розалии. Rosalia праздник роз, посвящнный умершим. В то же время историк антиковед Т. Златковская ставит под сомнение возможность заимствования персонажей древнеримской мифологии восточными славянами. Зеленин Очерки Русской Мифологии ЧитатьПо мнению мифолога Е. Левкиевской, мифологический образ русалки является исконно славянским и сложился в глубокой древности. Ягича, вследствие сближения со словом русло русалка из нимфы лесов и полей превратилась в народном сознании в водяное существо. Рыбаков предполагал происхождение от слова роса. OlgaAndreeva.jpg' alt='Зеленин Очерки Русской Мифологии' title='Зеленин Очерки Русской Мифологии' />Избранные труды. Очерки русской мифологии Умершие неестественною смертью и русалки Вступ. Во втором томе Избранных трудов публикуется известная монография Д. Зеленина Очерки русской мифологии, изданная в. Виноградовой  вредоносный дух, появляющийся в летнее время в виде длинноволосой женщины в злаковом поле, в лесу, у воды, способный защекотать человека насмерть или утопить в воде. Восточнославянский термин русалка связан с древнерусским названием языческого весеннего праздника русалии. Проппа  русалка являлась персонажем, связанным с культом растений, плодородия, влаги, духом водомов, персонифицированной стихией природы воды, зелной жизни. По одним представлениям русалки отождествляются с мавками, по другим  с дикими жнами, мамунами обезьянами у поляков и вилами у сербов и болгар, которые владели колодцами и озрами, умели запирать воды. Чаще всего считается, что русалками становятся некрещные дети, утонувшие девицы, девушки, умершие до замужества, а также те, кто родился или умер на Троицкой неделе. В западном Полесье существует легенда о том, как отец умершей девушки невесты привязал е тело к столбу и таким образом повенчал е, чтобы она не стала русалкой. Считалось, например, что они могли принимать вид белок, крыс, лягушек, птиц укр. Однако в большинстве рассказов русалки появляются в образе женщины или молодой девушки. Они живут в плоти, невидимо от людей, и будут жить так до пришествия Христа. Живут постоянно под водой, в обществе чертей. В противном случае раздел может быть удалн. Подробности могут быть на странице обсуждения. Как пишет Д. Зеленин, Русалок нельзя признать определнно духами водными или лесными или полевыми русалки являются одновременно и теми и другими и третьими. По легендам русалок можно встретить в прудах, озрах и проточных водах. Одетых русалок чаще всего представляют в рваных сарафанах. Считалось, что русалки похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, одежду и пищу, выбирают для себя любовников из их мужчин. Желание одеться побуждало русалок подходить ночью к баням, где прядильщицы иногда оставляли пряжу, и напрясть себе ниток для одежды. Это поверье часто использовали в качестве мотива художники и поэты  например, Шевченко в стихотворении Утоплена. В народных сказаниях в качестве гребней русалки использовали рыбьи кости. В Читинской области во второй половине XX столетия был записан рассказ быличка о том как женщина, дом которой стоял у речки, забрала оставленный русалкой на берегу гребешок, и каждую ночь та девка волосатиха спать не давала стучит то в окно, то в двери. По совету одного старца, гребешок был отнесн обратно на берег, и с той поры русалка приходить перестала. По рассказам крестьян, в XIX веке часто русалок видели среди возделанных полей, засеянных рожью и коноплй, где они ломали жито. Говорили, что в дикой степи они питаются различными травами и ягодами. По свидетельству из Галиции, дикая баба очень любит горох, и е можно в нм, на поле или в огороде, часто встретить. В северных областях России местами на Украине русалок преимущественно описывали как косматых безобразных женщин. Часто отмечаются большие груди цыцки большие большие, аж страшно. Широко распространнное у русских представление о шуто. Морская дева. Западноевропейские русалки внешний вид унаследовали от художественных изображений гомеровских сирен, славянские сходны с древнегреческими нимфами. В англоязычном бестиарии для славянских русалок употребляется слово rusalka, а для западноевропейских  mermaid. Важная отличительная и объединяющая черта во внешнем виде русалок  распущенные длинные волосы. Простоволосость, недопустимая в обычных бытовых ситуациях для крестьянской девушки  типичный и значимый атрибут Ходит как русалка о нечсанной девке из словаря Даля. Преобладающий цвет волос  русый, отчего историк С. Соловьев производит само название русалка  с русыми волосами. Свои следы на берегу русалки стараются скрывать, поскольку могут перерыть песок и загладить следы застать их можно, согласно наблюдениям В. Даля, только врасплох. В сосновом бору часто встречаются деревья, вокруг которых не растт трава по народному преданию, русалки водят хороводы вокруг этих деревьев и вытаптывают круги. Dragon Age Origins Страж Из Трейлера Мод подробнее. Считается, что белорусские русалки говорят Уу гу, уу гу. В Курской губернии, по народным преданиям, мелодии и ритмы народных песен были схожи с русаличьими. В некоторых отдельных местностях русалок называют лихоплесками оттого, что они лихо плещутся или лихо пляшут. Девушек русалки, согласно фольклору, не любят и ненавидят, всячески прогоняли из леса. В одной народной былине говорится, как русалка в шутку несколько раз тушила костр, который развели несколько человек в ночь на Ивана Купала, и возмущнные люди чуть не избили е дубинами, заставив русалку убраться прочь. По белорусским народным поверьям русалкам свойственно бегать нагими и кривляться человек, увидевший таких русалок, перенимает от них эту привычку. Даля, русалки могли поймать стадо гусей, ночующее на воде, завернув им крылья так, чтобы птицы не могли взлететь. Согласно описанию А. Пушкина, русалки пугали всадников плеском, хохотом и свистом. Со слов крестьянина Дмитрия Шваркуна был записан загово Отвяжись, откатись, в моем дворе не кажись тебе тут не век жить, а неделю быть. Ступай в реку глубокую, на осину высокую. Осина трясись, водяница уймись. Я закон принимал, златой крест цаловал мне с тобой не водиться, не кумиться. Ступай в бор, в чащу, к лесному хозяину, он тебя ждал, на мху постелюшку слал, муравой устилал, в изголовьице колоду клал с ним тебе спать, а меня крещнного тебе не видать. Если же это не останавливало русалку, то крестьянин должен был уколоть е булавкой. Иногда в историях русалки спасали тонущего человека от гибели. Также русалкам приписывался веслый характер они часто кувыркаются, играют, ведут беговые игры, хороводы, пляшут, хохочут. Крестьяне считали, что там, где русалки устраивали веселье, будет хороший урожай. А как отпустили,  тогда запели, заиграли, да в лес. После этого все русалки отступили от него, только одна вс ещ приставала. Прадед мой схватил русалку за руку и втащил в круг, поскорее набросив на не крест, висевший у него на шее. Тогда русалка покорилась ему после этого он привл е домой. Жила русалка у прадеда моего целый год, охотно исполняла все женские работы а как пришла следующая русальная неделя, то русалка снова убежала в лес. Пойманные русалки, говорят, едят мало  больше питаются паром и скоро бесследно исчезают. По народному поверью, русалки забираются в реки с осени и проводят там всю зиму, а на Зелные святки выходят на сушу и остаются на ней в течение всего лета. Считалось что в русальную неделю. Поэтому с Семика до Духова дня в открытых водомах старались не купаться и в одиночку через засеянные поля не ездили. Особенно отмечен четверг  русальичин велик день, в этот день девушки ходили в лес русалку крестить. Умершие неестественною смертью и русалки. Фольклорно этнографический центр упокоения нежити Upyrnet. Зеленин Д. Избранные труды. Очерки русской мифологии Умершие неестественною смертью и русалки Вступ. Толстого подготовка текста, коммент., указат. Левкиевской. 6. Оглавление. Н. Толстой Очерки русской мифологии Д. Зеленина и развитие русской мифологической науки. Предисловие. Введение. Глава первая. Умершие неестественною смертью. Два разряда умерших. Названия. Поминовение заложных. Заложные доживают свой век. Заложных не принимает земля. Заложные преданы черту. Связь заложных с местом своей смерти и могилы. Занятия заложных. Разряды заложных. Заложные колдуны. Жертвы на могилах заложных 6. Потерчата заложные дети. Глава вторая. Воззрения на заложных покойников. Воззрения пермяков и вотяков ичетики и кутыси. Кутаси бесермян. Черемисские воззрения. Мордовские поверья. Воззрения турецких народов. Поверья бурят, монголов и гиляков. Поверья литовцев, сербов, англичан и др. Глава третья. Особый способ погребения заложных покойников. Вопрос о месте погребения заложных. Свидетельства еп. Серапиона и Максима Грека об особом способе погребения заложных на Руси. Борьба между духовенством и народом по этому вопросу. Убогие дома и их история. Уничтожение убогих домов и последствия того. Народное поверье, связанное с погребением заложных на общем кладбище. Исторические случаи того, как похороненные на кладбище тела заложных выкапывались и большей частью переносились на новое место. Общий анализ этих исторических случаев. Еще о месте погребения заложных. Обливанье могил заложных водою. Вред от ненадлежащего погребения заложных наше объяснение этого вреда. Иные объяснения того же вреда. Особые способы погребения заложных у некоторых других народов. Заключение о заложных покойниках. Глава четвертая. Поминки заложных покойников в Семик. Погребение и поминовение заложных в убогих домах в Семик. Иные поминальные семицкие обряды. Вятская свистунья. Домыслы о происхождении семицких поминальных обрядов. Анализ этих обрядов. Курский обряд на могиле убитого богатыря и его значение. Глава пятая. Русалки. Заложные покойницы. Названия русалок. Народное мнение о происхождении русалок. Взгляды ученых исследователей на происхождение русалок. Свидетельства наших источников, описывающие русалок. Где живут русалки. Образ и наружность русалок. Быт русалок одежда, пища, часы их появления, общественные и семейные отношения. Занятия русалок и отношение их к людям. Русалки нечистые. Обереги от русалок. Заключение о русалках сходство их с деревенскими женщинами и с заложными покойниками, с древнегреческими сиренами турецкая ал баста полудница лешие и водяные чем питались, в народных поверьях, подробности о житье бытье русалок. Русалки лихорадки. Глава шестая. Русальские обряды. Поминки русалок и жертвы им. Время и названия русальских праздников. Проводы русалок. Похороны русалок. Похороны Костромы, чехони, Ярила и т. Русалки в купальских обрядах. Семицкие венки и крещение кукушек. Заключение о русальских обрядах. Заключение. Сравнение заложных покойников и русалок неудовлетворенные покойники. Дополнения и поправки. Приложения. Комментарии. Составила Е. Левкиевская. Указатель литературы. Составила Е. Левкиевская. Предметно тематический указатель. Составила Е. Левкиевская. Указатель диалектных слов и мифологических терминов. Составила Е. Левкиевская. ТолстойОчерки русской мифологии Д. Зеленина и развитие русской мифологической науки. Славянская мифология как научная дисциплина, равно как и ее достаточно самобытное ответвление русская мифология, имеет свою давнюю историю. Вернее предысторию и историю. Предысторию, видимо, можно было бы начинать с XII века, с записи в Повести временных лет под 8. Руси к христианскому миру ее креститель Владимир Красное Солнышко повелел поставить вне теремного двора идолов языческих богов, начиная с Перуна и кончая Мокошью. Можно было бы вести ее сквозь столетия вплоть до просвещенного XVIII в., упоминая при этом и свидетельства Яна Длугоша XV в., и Сигизмунда Герберштейна XVI в., и польский сарматизм XVI в., и его отголоски на Руси и в Далмации в виде иллиризма, и обобщающие опыты Иннокентия Гизеля в XVII в., и многое другое. Но все это, вероятно, было бы ненужным удревлением предмета, который и позже упомянутых времен обладал неясностью своих очертаний и задач и явной подчиненностью либо еще оформлявшемуся историческому подходу и мышлению, либо религиозной нравоучительности и нетерпимости. Предысторию славянской и русской мифологии следует, на наш взгляд, определять как столетний период от начала второй половины XVIII в. Иными словами, от Михаила Ломоносова до Александра Афанасьева. Ломоносова следует назвать не по чину и не по установившемуся обыкновению, а потому, что он действительно смело и самостоятельно увидел возможность провести параллель между классическим античным пантеоном и русскими мифологическими персонажами, пусть даже частично приду стр. Желание воссоздать, приподнять и представить русский пантеон согласно структуре и уровню античных пантеонов в большей или меньшей мере ощущалось во всех сочинениях, которые относятся к XVIII в. Впрочем, эта тенденция оказалась очень живучей, она никогда не сходила окончательно с научной, а тем более с любительской исследовательской сцены, и ее идеи и методы популярны и в наши дни. Она питается разной почвой и псевдо патриотической разве мы хуже, и мечтательно романтической, и просто фантастической. На самом деле славянская мифология была и остается по сей день системой совершенно иного типа, чем мифологии классические греческая и римская, отраженные в скульптуре, изобразительном искусстве, в мифах и древних памятниках письменности. Мифология славян базируется на обожествлении и одухотворении сил природы, на культе предков, культе домашнего очага, на сакрализации годового цикла праздников и жизненного пути человека, его семейных, возрастных, функционально ритуальных изменений и превращений. Она отражена в обрядах, верованиях и обычаях, запретах, повериях, быличках и других, преимущественно прозаических и малых фольклорных текстах, не являющихся мифологическими в полном смысле этого слова. В связи с этим возникает вопрос, что считать и называть мифологией. Мифология ли то, что выявляется в славянской народной культуре Существует ли мифология без мифов о богах, без основного мифа, без той мифологической структуры, которая присуща классическим мифологиямЭтот вопрос волнует и автора книги Д. Зеленина, который только затрагивает его стр. Как бы то ни было, Д. Зеленин для своих Очерков русской мифологии избирает конкретный материал и отдельный сегмент русской народной духовной культуры верования и представления о русалках как духах природы. Ломоносова есть такой предварительный краткий проект описания русской мифологии Лешей, полудница, шиликун, водяной, домовой, бука, нежить, кикимора, яга баба, обмены, вспометовать все их действия. Змей летает, с лешим бутто бабы живут. Он дополняется записью изъян, помха, перечнем Шуликун, Здунай, Дида, Яга баба, Обмен, Змей летучей, Гиганты волоты, нежити, кикиморы и списком, построенным в две колонки Юпитер Перун, Юнона Коляда, Нептун Царь морской, Венера Лада, Купидо Леля, Церера Полудница и т.